الجمعة، 27 مارس، 2015

Meet Amel: One of the 900,000

The history of Nuba Mountains being a conflict zone dates back to 1980s when many people in the region started to join the SPLA (Sudan People’s Liberation Army) and fighting against the central government in Khartoum. The region has witnessed war from 1991- 2002 but received less attention. The war broke out again between the government and SPLM-N (Sudan People’s Liberation Army/Movement- North)  in June 2011 at the time of the succession of South Sudan. Since then the region is out of reach of humanitarian assistance and off the media radar. In 2012 human rights watch reported that 900000 persons were displaced by the conflict. Recently in January 2015; the UNHCR reported that 3000 persons have crossed to South Sudan in a month. Beside those figures of people escaping the conflict and videos of aerial bombardment and lynched bodies, it is rare to hear any stories from Nuba Mountains. 

But those 900,000 individuals have their life stories that need to be told. They have faces need to be shown to their fellow citizens living in peace and to a world keep saying "never again" but turning a blind eye on many devastating conflicts like the ongoing and endless war in Sudan.
In this series "One of the 900000"; I am trying to reflect on the lives of young women and men living in displacement camps and rebel held areas.  
**Names have been changed to ensure the anonymity and safety of the interviewees.

Meet Amel

Amel is an activist, a university graduate in her mid-thirties. She lives in her home town; a small village in Umdorain County in Nuba Mountains which is controlled by SPLM-N. She works with a local organization on monitoring human rights violations and educating her community on the issue. She likes the beauty of her home town especially during rainy season; when the surroundings; including the mountains cover with green.

Amel testifies that; in spite of the beauty of the rainy season; the region is troubled by war and under development; especially SPLM-N controlled areas which is suffering from frequent areal strikes by government forces. 
 "Now people are living in caves and mountains with no access to humanitarian relief. There is a huge population movement to the neighboring countries. One of the five administrative units in Umdorain has all its schools closed because of the shelling while two other units closed down half of their schools. Furthermore; shelling has polluted the environment. The water sources have been heavily polluted by the unexploded ordnance. Many manual water pumps are not working now. People are relying on groundwater which recently turned brownish. It is causing them diseases; even I got sick several times from drinking it. Not to mention the shortage in health facilities and medicines" she says.

Amel’s life has not been easy. In the early 1990s she was living with her parents and 8 siblings in Khartoum when the war broke out in South Kordofan. Their father’s salary were barely enough for them when they have to host new comers who fled their home to Khartoum, losing their livelihood and the joy of living in peace. 
"My family struggled with providing our education fees and my academic performance was poor. It was a hard time for us"

Now after the eruption of war in June 2011; her family is being divided. While her mother is living in Umdorain; her father is in South Sudan. Some of her siblings moved to Khartoum and Northern cities, others seek refuge in Kakuma refugee camp in Kenya and one is living in Uganda.
"My parents have not been together in a while; they need to be together, with their children and look after them. However this is hard to be achieved now with the little income that I, my father and my mother make. My siblings are very young; they are teenagers and need guidance and direction. Two of my sisters are constantly get into troubles and they got impregnated. My youngest sister run to Khartoum alone seeking a good education or away to join my elder sister in the U.S. who's herself is struggling with maintaining daily living and we could not see her since 1999. I wish if I was there taking care of my sisters"

Since her graduation in 2010; Amel has been working in Nuba Mountains with international and national nonprofit organizations that works on development and human rights. She is passionate about defending human rights, standing by the side of victims and empowering them to claim their rights. This passion and commitment is enabling her to bear the daily challenges of being a single woman and an activist in war zone. She narrates:
"Although the social dynamics of the community is changing still many stereotypes persist. The gender roles are tightly defined. A woman is expected to do certain predestined jobs. I have been into some difficult situations not only when dealing with local communities, but even with my work mates. Some colleagues feel intimidated whenever I come up with new ideas or assume a leading role. I usually hear comments like "she is a woman; the male colleagues must be taking the lead". This just pisses me off; I am always supporting my colleagues. I am more skilled than them and I am used to work under pressure but they cannot tolerate those facts"

Amel envisions the ideal future of women in Sudan. She hopes all women could be educated; even the elders who did not go to schools can join literacy classes to be able to read and write. 
"Women should assume decision making roles and jobs. They should represent their sisters, be qualified for this representation and never oppress women. Women who survived the war have shown potentials of conducting both men and women predefined social roles"

Amel is optimistic when it comes to the future of Sudan and specifically Nuba Mountains region. She thinks the society is well organized and politically aware:
 "Good times are waiting for us. Sudan will be a democratic country where there is no tribe or ethnicity be grieved and people will enjoy equal rights"
But when it comes to her personal future; uncertainty evolves:
"I am not sure, and all depends on the circumstances. Few years ago, I thought that I will be doing a lot of things like pursuing postgraduate studies. I thought I will enjoy family life and be with my parents and siblings but the opposite has happened. I am not happy but keeping optimism. I feel much stronger now; in spite of all the challenges of being a woman; living in a war zone has shaped my personality; I acquired flexibility. I believe everything happen in its meant time. Whenever I get ready I will go for my dreams and serve the community locally, nationally and internationally. I have developed a sense of global solidarity with people"
Amel sends a final word to the youth of Sudan:
"Do not lose hope, be optimistic, think and act. People have been victimized by continuous conflicts that started many years ago. We have to come up with a radical solution to prevent its re-occurrence. Nobody is powerless; we all have responsibilities and potential powers. We need to be committed to actions and we should succeed. No matter how long does it take, nothing is impossible"
And she addresses the International community:

"Interests might delay holding criminals accountable. However I still believe that ICC should get its work done otherwise I wonder what should be the benefits of its establishment"

الأربعاء، 11 مارس، 2015

اسكت يا مرة: كراهية النساء في خطاب الصحفي حسن اسماعيل

حأكتب عن هذه الظاهرة (حسن اسماعيل) ما عشان شناعة الوصف، لكن عشان وجود نمط وتكرار في استخدام التعابير الكارهة للنساء في كلامو وكتاباتو،...

ظاهرة كراهية النساء ما حصرية على حسن اسماعيل، لكن هو أكتر مثال واضح في صفوف الصحفيين والنشطاء المعارضين.

يوم 9 مارس نشر الصحفي حسن اسماعيل في صفحته في فيسبوك البوست التالي:

عندما يحيض الرجال
ما قاله هؤلاء في حملة ترشيح البشير يجعل موظف الجوازات فيما بعد يدقق جيداً محل الاجابة عن سؤال النوع

في كناية الى ذم جلال يوسف الدقير، عبدالرحمن الصادق المهدي مساعدي رئيس الجمهورية.
الشتيمة عند حسن اسماعيل هي عدم الذكورة، لو انت ما ذكر فانت أكيد ما عندك اخلاق
و قياساً على ذلك، كل ما هو أنثوي زي الحيض مذموم ومنتقص..

استنكر عدد من متابعي ومتابعات الصحفي حسن اسماعيل استخدامه الحيض كمذمة وسُبة لمناصري المؤتمر الوطني، ووضحوا أنو الأنوثة لا تتنافى مع الاخلاق الحميدة وإنه احتمال أساء التعبير أو استخدام المفردة...

لكن حسن أصر على موقفه وعلق:
نسينا أن نعتذر للنساء ولكن التعبير مفهوم، فالمقصود ليس الاشارة لمنقصة المرأة ولكن المقصود عندما يحني الرجل ظهره للآخرين مقابل وظيفة أو جاه أو أياً كان المقابل.. فعذراً لنون النسوة

جات تكحلا عمتها
حسن اسماعيل في محاولته لتوضيح استخدامه الحيض كمذمة، تمادي في التعبير عن كراهية النساء

تحليل التعليق الفات بيقول لي

ان تذم الرجل بأنه امرأة تحيض ليس عيباً لانك فقط تصف هذا الرجل بأنه انحنى وقبل بالذل ليحصل على مبتغاه... اذاً من صفات المرأة انها تنحني وتقبل الذل للحصول على ما تريد

وتوالت التوضيحات
يليق بالانثى ويجمل وصفها ولكنه منقصة في حق الرجال... الكلام وااااضح

في التعليق/ التوضيح دا استخدم الكاتب صفات بيولوجية وأرفقها بلفظ الأنثى، لكن في المقابل استخدم الوصف الإجتماعي للذكر (الرجل) وما يحمله التعبير من أدوار اجتماعية

فالأنثى البتحيض ما ممكن تتسم بصفات زي الكرامة واحترام الذات، الصفات الحصرية للرجولة زي ما حددها المجتمع الذكوري، وزي ما قال حسن (الكلام وااااضح)

ملاحظة جانبية: واضح انو الكاتب ما انتبه في دروس الأحياء فليست كل الإناث تحيض، والما بتحيض بيولوجياً ما (أنثى) ناقصة، بالتالي الحيض ما (مجمل للإناث)

اشكرك حبيبنا ... نحن شعب نعاف الرجل الذي يبيع كبرياءه ويقف لينافق رجلاً آخر ودة القلناهو

حسن مُصِرْ!!!
للتذكير، حسن شتم الناس الاتكلمو عن ترشيح البشير ووصمهم بالحيض في اشارة لأنوثتهم ونفي رجولتهم، لكن للأسف الناس المعترضة على مذمة الحيض ما فهموا المقصود (أو فهموا صح)

الكاتب منح نفسه حق التحدث بإسم الشعب، الشعب الراجل البيشمئز من الرجال الحائضين، لأنهم منافقين وليس لديهم كبرياء، زي النسوان
لسة ما فهمتو حسن داير يقول شنو؟؟

أسكت يا مرة

وفي بوست تاني، بعد ساعات بسيطة من الإشمئزاز من الحيض والنفاق والذلة، حسن قرر يشتم مصطفى عثمان اسماعيل

نحن أي شتيمة من رجال المؤتمر الوطني بنقبلا
نحن فارزين الكيمان
قيادات المؤتمر الوطني في كوم يقيفو لينا في صف
وناس مشاعر الدولب ومصطفى عثمان يقيفو في صف

حسن اسماعيل متمسك بشتيمة المؤتمر الوطني ولا النساء ما معروف!!

مصطفى عثمان كان شايل اولويز، الظاهر بيحيض، ياللعار ما راجل، ولا بيحق ليه يتكلم عن المعارضة، شتيمته غير مقبولة لأنه في صف النساء...

حسن اسماعيل عضو حزب الأمة النائبة رئيسه وأمينه العام نساء، ما عندو مشكلة في أنه يفرز الكيمان ويسكت النسوان والمذموميين من الرجال لأنهم نسوان

حسن بقبل الشتيمة بس من رجال المؤتمر الوطني
ولسان حالو لمصطفى عثمان (اسكت يا مرة)

النساء ما ضمن القيادات، القيادة دايماً من الرجال،...

وكل قيادة فاشلة معناها: بتحيض، عديمة الكبرياء، بتنحني مقابل الوصول لمبتغاها، بتبيع كبريائها، منافقة..

الفشل وعدم الأخلاق والمذمة عند حسن اسماعيل بالضرورة أنثى.
الكلام دة ما جديد عليهو

في تأبين الشهيد صلاح سنهوري 2013، حسن اسماعيل خاطب الحضور وقال:
النظام دة يا هو يقعد ونحن نلبس طرح ونخش في بيوتنا ندي قروشنا يا هو يمش

اسقاط النظام عندو مربوط برضو بالرجولة، 
النسوان عندو لابسات طرح، مكانن البيت، خانعات ومستكينات، بيتحقروا وما بيطالبو بي حقهن

حسن اسماعيل لمن قال كلامو دة نسى انو في نسوان استشهدن في سبتمبر في الشارع ما جوة البيوت،...

نسى انو في معتقلات اعتقلوهن من الشارع ما من المطبخ،...

نسى ستات الشاي، النازحات، الناشطات، الآف النسوان والبنات البيتجلدوا كل يوم عشان ما دايرين (يلبسو طرح)، النسوان الكل يوم بيصارعو وبيقالعو حقهن من النظام.

النسوان ديل بي طرحهن أو عدمها هن الحيسقطن نظام الكيزان، وأي نظام تكون فيهو كلمة مرة نبذة.

الثلاثاء، 24 فبراير، 2015

حاجات فترت من سماعها (2)

معليش دي ما حكومة الانقاذ ولا بوستر دسوهو ناس الأمن،...

دة برضو ما بوستر بتاع حملة أرحل: حملة مقاطعة الإنتخابات

البوستر دة نشروا زول من المناصرين للحملة، وبستنتج انو الزول الصممو برضو من المناصرين للحملة

البوستر دة بيعبر عن حاجات كتيرة فترت وزهجت من سماعها، وحأشرحها هنا

حكومة المؤتمر الوطني هي السبب في اوضاع النساء المتدنية في السودان، لو سقط النظام كل مشاكل النساء حتنتهي، مافي زول حيهينن ولا يأذاهن، معاً لإرجاع النساء لما قبل انقلاب 1989

معليش، انا ما دايرة أرجع للزمن ال "يا حليلو داك"
الزمن البيدرسو فيهو الناس في سنة أولى ابتدائي انو البت أمل ما بتقدر تعمل حاجة غير تبكي لمن قلمها يضيع
انو الولد بدر بيقوم بعمل بطولي خارق ويلقى القلم عشان أمل ما تبكي

المناهج دي كانت بتدرس قبل الانقلاب بي سنين طويلة
المناهج دي هي الخلت زول في سنة 2015 يقعد قدام كمبيوتر،
ويسرح بي خيالو عشان يمرق لينا بي بوستر لحملة سياسية بيعبر عن عقلية زول لسة في سنة أولى

أمل كبرت وما وجدت بدر
المناهج المدرسية والإرث الثقافي للمجتمع السوداني البيفتكر أكبر مشكلة ممكن تواجه النساء انهن يعنسوا، يكبروا وما يتزوجوا، طبعاً لأنو ما في حاجة ممكن يعملوها غير يتزوجو، البتكبر بدون زواج، بتبقى "بضاعة بايرة"

عشان كدة البضاعة البايرة دي، مهمومة جداً انها تتزوج أمل هتفت العرس العرس

أمل في سبيل إنها تتزوج ما عندها حل غير تستجدي بدر، وإلا حتضطر تعيش وسط ناس بيشوفوها ولا حاجة، زيادة عدد على البشرية بغض النظر عن أدوارها التانية غير إنها تكون زوجة

في سبيل إنها تتزوج، أمل بتضحي بي استقلاليتها وخصوصيتها وبتقترح على بدر إنو يعيشو مع أسرتها لأنو بيتم كبير أمل تعال بيت أبوي كبير

دي برضو دلالة علي إنو مخترع البوستر بيتخيل أمل من أسرة من الطبقة الوسطى، ابوها عندو بيت، ما محتاجة أقول انو ما كل الطبقة الوسطى عندهم بيت ملك.

أمل نصوم ونفطر على تمر
أمل من سذاجتها بتقترح على بدر إنهم يصومو ويفطروا على تمر (مسكينة ما عارفة ربع التمر بي كم)، وجاهلة جداً لأنها ما عارفة انو هي كدة بتدمر في صحتها ونظامها الغذائي، وحتمرض وحتحتاج علاج

بدر الجوع يسبب المرض
المرض داير المستشفى 
والمستشفى دايرة القروش
والقروش عند الكيزان

بدر الشفت عارف الكلام دة كلو، وعارف انو الكيزان حرامية، والحل غالبو، اتذكرت حبوبتي لمن تجي تنوم الشفع

سيدي سافر مكة 
جاب لي حتة كحكة 
والكحكة جوا المخزن
والمخزن ما ليهو مفتاح 
والمفتاح عند النجار 
والنجار عايز قروش
والقروش عند السلطان

فجأة أمل البايرة، البليدة جداً لدرجة ما بتعرف تبعات اعتماد أكل التمر كمكون غذائي أساسي؛ جابت الرايحة

أمل قالت مافي حل غير مقاطعة الانتخابات

أمل اقترحت انو الناس تقاطع الانتخابات (مش تسقط النظام) عشان بدر يجيب قروش ويعرسها وينقذها من العنوسة: كيف؟ الله أعلم!!

مقاطعة الإنتخابات هي الحل

بي كدة أمل وبدر، قاطعوا الانتخابات، حلوا مشكلة العنوسة، وانقذوا المجتمع السوداني من الكيزان ومن البنات البايرات الما عندهن راجل يلمهن

مشكلة أخيرة مع البوستر دة:
زول كتب كلام حقوا وختاهو تحت اسم حملة، حملة في ناس بادرت بيها ومتولية قيادتها
عملية زي دي ما بلقى كلمة بتوصفها غير التزوير

البوستر بيمثل آراء زول، ما اراء حملة ولا جسم سياسي، ليه أنا زعلانة؟

لأنو الزول الكتب البوستر دة، أكيد بيكون عندو رأي في البايرات منهن الشغالات سياسة أو ما شغالات أي شي

لأنو زول زي دة ممكن يفتكر انو وصي على زميلاتو في العمل العام
يحدد ليهم يعملو شنو، يلبسو شنو، ما يتأخروا برة البيت، ...

لأنو زول زي دة بيكون من أشد المناصرين لفكرة خلونا نسقط النظام (أو نقاطع الانتخابات) حتى بعدين نشوف حقوق المرأة دي

لانو زول زي دة مخوا لسة واقف في سنة أولى ابتدائي وبيفتكر انو أحسن من كل النساء بس لأنو اتولد ذكر

الخميس، 19 فبراير، 2015

رجولة الكنس والنوم

شاركني أحد الاصدقاء رابطاً لمقال الاستاذ صلاح عووضة تحت عنوان أكنس و(نوم) وهو باختصار ملخص مخل لدراسة أمريكية عن المساواة، العمل المنزلي وتكرار المارسة الجنسية في الزواج. بالرغم من أن الكاتب أشار الى أن الدراسة موجودة الكترونياً ،وأنها دراسة جامعية استوفت شروط البحث العلمي الا أنه لم يبذل جهداً في وضع رابط للدراسة أو ذكر اسم المؤسسة الاكاديمية التي تنتمي اليها كاتبات البحث، بل وتعدى ذلك لإطلاق الأحكام بأن كاتباتها من أشد أنصار المساواة وأنهن ليبراليات؛ هذا ما لم يشار اليه في هذه الدراسة وإن افترضنا ذكر معلومات من هذه الشاكلة فذلك يعد سبب أساسي لعدم الإعتراف بذاتية وحياد المادة العلمية. تمادى الكاتب ليخمن أن الباحثات حتماً تراجعن عن موقفهن بعد الوصول لنتيجة أن الاعمال المنزلية تؤدي للفتور الجنسي. أن تلخيص هذه الدراسة بدون الاخلال بمضمونها يحتاج لمجهودات أبعد من هذا المقال الذي يناقش بالضرورة افتراءات وأحكام صلاح الدين عووضة.

من المدهش أن يستدل الكاتب بدراسة أكاديمية أمريكية لتفنيد مشروعية المساواة بين الجنسين، في الوقت الذي تتعالى فيه عموم الأصوات الكارهة للنساء بأن المساواة النوعية هي منتج غربي لا يتناسب مع ثقافتنا. إن الحجة التي يستخدمها معاديي حقوق النساء هي ذات الحجة التي يستخدمونها لنفي هذا الحق. ولمعلومية من يردد ببغائياً أن حقوق النساء منتج غربي لا يناسب ثقافتنا؛ فهذه كلمة حق أريد بها باطل. إن الحركة النسوية الحديثة التي بدأت في القرن التاسع عشر ركزت على مشاكل النساء البيض من الطبقة الوسطى، مما حفز بنات جنسهن من مختلف الأعرق والثقافات والطبقات لإبتدار حركات نسوية تناسب ما يعانونه من قهر مبرر بالثقافة، العرق والدين. بعض من هذه التيارات نسوية اسلامية وأفريقية وراديكالية وماركسية. ان حقوق النساء بنموذجها الاول/ الليبرالي قطعاً لا تتناسب مع مجتمعنا حيث تزوج ذات التسع سنوات بمباركة القانون والدين، تجلد المغتصبة لأنها عجزت عن دعوة 4 شهود لحضور حادثة اغتصابها وتشويه الاعضاء التناسلية للنساء تحت مسمى العفة.

بالنظر لخلاصة الدراسة "كما عرضها عووضة" أن الاعمال المنزلية تؤدي للفتور الجنسي من الزوج. أتساءل هل غسيل الصحون أو نظافة المنزل أو الإعتناء بالأطفال أنشطة تتضمن استخدام الاعضاء التناسلية للزوج؟ هل هذه المهام مرتبطة بالكائنات ذوات الارحام فقط؟ ترى هل يصاب بالفتور الجنسي من يمارسون هذه الأعمال من كنس وطبخ وعناية بالأطفال لكسب عيشهم؟ مع ملاحظة أن هذه الاعمال يقوم بها عدد مقدر من الرجال كالطباخين وعمال المطاعم وعمال النظافة والمعلمين وأجياش مهولة من الرجال السودانيين الذين يشاركون أمهاتهن وأخواتهن وزوجاتهن في مسئوليات المنزل وكثير منهم لا يجرؤ على التصريح بذلك خوفاً مما سيلاقيه من تجريم اجتماعي جماعي لرجولته من الرجال والنساء حداً سواء.

لعل الأزواج موضوع الدراسة يقيمون ذكورتهم بعدم قيامهم بأعمال المنزل، ويرون في ذلك تهديداً لمكانتهم الاجتماعية وافتراض الأفضلية على زوجاتهم. في تقديري هذه النوعية تعاني من مشاكل ثقة وأمان واحترام الذات. أن رجل يشعر بالتهديد لإهتمامه بطفله أو لإعداده طعاماً سيأكله غير جدير بالاحترام والمعاشرة.

مقال صلاح عووضة حرص على مناقشة المساواة بين الجنسين "المطلقة كما وصفها" على أنها مساواة في الأعمال المنزلية، وأن غاية طموحات المرأة هي الممارسة الجنسية. المساواة هي أن لا يعتقد أحد أن لديه الأفضلية على الآخر فقط لأنه ولد ذكراً أو أنثى وارفاق صفة المطلقة انما أريد منه وسم المفهوم بالتطرف. ان وضع أي استثناءات في المساواة ينفي وجودها كممارسة ومفهوم.

كثير من الزوجات الآن لهن حياة عملية وأكاديمية وسياسية، لهن طموحات وآمال تخصهن ويسعين لتحقيقها في حالة وجود الزوج أو رحيله، ولكن هذه الرغبات والطموحات يعجز أمثال صلاح الدين عووضة عن إدراكها ناهيك عن تقبلها.

خالص الشكر للصديق المدون أسامة لمشاركة المقال والدراسة المذكورة والنقاش حولهما